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甲鱼壳在苏州民俗中的应用

时间:7/28/2017 2:39:37 AM

  核心提示:由于自然地理、经济地理、人文地理的不同,形成了中原文化、秦晋文化、吴越文化、巴蜀文化、齐鲁文化、岭南文化等,前者制约着人们的生产方式,物质生产和生活民俗,意识民俗,饮食、起居、服饰、风土人情,思想意识...
  由于自然地理、经济地理、人文地理的不同,形成了中原文化、秦晋文化、吴越文化、巴蜀文化、齐鲁文化、岭南文化等,前者制约着人们的生产方式,物质生产和生活民俗,意识民俗,饮食、起居、服饰、风土人情,思想意识、语言的表达、音韵平仄的方言性都是自然地理的派生物,它像一条红线自始至终贯穿其中。随着时代的变迁,朝代的更替,有的销声匿迹,有的依然存在,是巫、医、方术、原始或古代宗教的演变、模仿和延伸——脱胎而来的产物,具有社会学、民俗学、历史学意义,更有考古学的价值,是研究地方文史的一把钥匙。
  下边仅就甲壳在民俗中的应用,作一简述。
  时至如今,人们在苏州民间一些地方如马涧小区还能看到,居民用铁叉穿住筛子的中心钉在门楣上,筛子长约四寸,铁叉长约一寸,另外用红布条将甲壳系在门鼻儿上。
  筛子象征天罗地网,铁叉(三齿叉)象征兵器(戟),甲鱼壳表征神龟,为的是镇妖辟邪,求吉利,祈平安,愿人财兴旺。
  筛子、铁叉都可在市场上购买,过去民间均有竹匠,铁匠作坊专门出售此物,堪舆先生和方士为之媒介,至于说甲龟,市场、药店里都能买到。
  在民间镇宅这一民俗事象中,中原地区一般是在门楣上挂太极图、阴阳八卦,都是从宏观、哲学上,高度概括的意识性民俗。而苏州民间镇宅用筛子、叉、甲鱼壳,这一民俗事象甚为特殊,是从生产劳动和生活的具体实践中产生的意识性民俗。
  两千多年前,司马迁在《史记·龟策列传》中这样说:“取前足臑骨穿佩之,取龟置室西北隅悬之,以入深山大林中,不惑。”司马迁既然说是古书上说,那就不知道有几千年了,司马迁又说:“余至江南,观其行事,问其长老,云龟千岁乃游莲叶之上……江傍家人常畜龟饮食之,以为能导引致气,有益于助衰养老,岂不信哉!”“神龟出长江江水之中”,长江边上的居民常常畜养龟,喝龟血,吃龟肉,对神龟崇敬由来已久。这是否源自石器时代后期铁器时代原始宗教巫术、图腾崇拜,笔者不敢妄加评论。
  筛子、铁叉并不特殊,在鄂西北、豫西南、黄河下游均可见到,特殊的是那个甲鱼壳以及它的象征性和本意性。
  《汉书·食货志》:“天用莫如龙,地用莫入龟”。《说文》:“龟,外骨内肉者也”。《广雅》:“龟,贝货也”。
  我国古代的政治家、哲学家、诗人都有过对神龟赞叹之佳作,魏武帝曹操有《龟虽寿》,唐代丁泽《龟负图》:“天意降垂象,神龟出负图”。垂象:显示征兆。古人迷信,以为某些自然现象的出现,是人世间吉凶祸福的征兆。负图:背负八卦,《易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之”。古代有关受禹以河图,神龟负文而出的传说。宋代梅尧臣《龟》:“王府有宝龟,名存骨不朽。”
  筛子、叉、甲鱼都与水文化息息相关,完全符合苏州自然地理环境,北长江,南太湖,东大海,中运河支派纵横,环抱其中。筛子、叉是劳动工具,是人与自然联结的纽带,龟是劳动的结果。此三者是不是原始或古代渔民生产劳动生活的一个缩影,记忆、屐痕、信仰和审美形式?这只是一种逻辑思维,想象假设与推理,至于其本相不得而知,有待专家学者研究,非笔者力所能及。
  一个民俗事象的存在,非凭空想象,必有其存在的理由、土壤、时空(历史渊源)。就苏州民间镇宅这一形式和内容而言,非一人、一时、一村、一社所特有,而具有社会性,一地、一区、一家、一族、一社则不具有社会性,谈不上民俗,仅一特殊性而已。如今科技突飞猛进,日新月异,这一民俗事象,为什么仍然存在?笔者以为,这是传统文化魅力所在。
  苏州民间镇宅这一形式和内容,总括起来说,就是用无形的意识祈求有形的物质,看得见的是暂时的,看不见的是永远的,前者是壳,后者为核,二者合一为之仁,这大概就是苏州民间镇宅主体的思想意识和最终目的。

作者:梁尚端 来源:农村农业农民新闻网
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